□孙葆元

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扇子是用具，也是道具。现在是空调时代，炎炎夏日，人们都往空调房里钻，扇子就被冷落了。可是某些场合仍有人手执折扇，即使在有空调的室内也把一柄折扇放在桌上，并不使用，此时这柄折扇就代表了一种文化习惯，已经不是用具，而是道具。

中华文化讲“意”，往往用一个符号表达“意”的境界，这个符号有时是季节轮替，有时是一个物件，扇子就是这样一个蕴含深意的物件。

空调进入居家生活之前，扇子是家家度夏的必备品。有家庭备着数柄，除家人自用，来客也用，一是扇风，二是驱蚊。市井便有童谣：扇子有风，拿在手中，有人来借，等到秋冬。

在济南的家庭生活中，物资短缺时有人家借米借面，甚至借酱油借盐，从没见过借扇的。这就不是从物品方面考量了，而是文化与风俗使然。

首先，“扇”与“善”谐音，扇者善也。善生自心，岂可借渡？中华文化以善良塑造人的品格，与人为善、独善其身、乐善好施、上善若水等等不一而足，执扇自证，品格可以修炼却不是借来的。

人有穷富，扇无新旧，人的“善”意却不可随风飘逝。

唐朝人唐怡写过一首《咏破扇》诗，道：“轮如明月尽，罗似薄云穿。无由重掩笑，分在秋风前。”显然这是一位女性，用一把柄状如明月的罗扇掩在嘴上笑，可是那柄扇子已经被损坏，绫罗的扇面也破了，还没有起秋风就不能用了，不知是说扇还是说扇的主人？无论是谁，都留下无穷的善意。

秋风起时，扇子收了，来年初夏再找出复用，而破扇就只有一弃之命。唐怡是在以扇喻人。

扇子固然不可与借，但是可以作为礼物赠友。过去的读书人喜欢扇子，往往把它作为贴身之物，或拢于袖中，更多的是执扇而行。所以，向挚友赠送一把折扇，扇上若有题句赠言，更是情谊的表达。

赠扇是施于人，借扇是求于人，两者大相径庭。

明朝人张位就为我们留下一首《赠扇》诗：“冠剑联鳷鹊，天风满建章。宠光临白羽，节序届朱阳。捧给罗中使，新裁总上方。传宣天语近，披拂舜熏长。不向三秋至，终令什袭藏。愿言清惠溥，尽使热中凉。”这首诗是连同扇子一起赠给朝中同僚罗中使的，这是一柄新制的扇子，而制扇谓之“裁”，白居易在《白羽扇》中曾说“素是自然色，圆因裁制功”。张位的这首《赠扇》诗写的是，当年扇子在汉朝盛行，扇出的风充满建章宫。今天节序又临炎夏朱阳，请你用这柄羽扇取风，那风便如天语，便如舜之熏风，给你带来酷热中的清凉。

诗写得比扇子还美，所谓物美不如意美，这是中华文化的精华所在。

此风一开，文人便在赠送的扇子上题诗作画，把友谊明白无误地告诉对方，开启了扇画的文化之门。题诗题画的扇比素白扇更珍贵，又开启了诗画入扇的先河，也创造了画扇的市场效应。

野史记载，东晋王羲之有一天在路上行走，看到路旁一位老妇人卖扇子，没有人光顾。王羲之心生怜悯，过去拿起一柄素扇写了几个字扔下欲走，老妇人大怒，斥道：你污染了我的扇子，怎么卖！王羲之不怒，反而笑着说：这柄题字扇你卖十倍的价格，试试？王羲之走后，那柄扇子果然卖出了天价。看来这样的传统故事早在明以前就开始上演了。

明朝的唐寅也喜欢搬弄几笔题扇画，帮助市井中困苦的人。效仿乎？独创乎？并不重要，重要的是开创了画扇的文化传统。 不管自执还是赠送，扇子都是以使用功能登场的，然而最初创造出扇子是由使用功能转化为礼仪功能。

据晋朝崔豹《古今注·舆服》记载：“五明扇，舜所作也。既受舜禅，广开视听，求人以自辅，故作五明扇焉。”明确地告诉我们，扇子是由舜发明的，问世时叫“五明扇”。哪五明？书上没有记载，不好妄猜，在原始社会，无非就是事明、理明、文明、天明、地明之类。

那柄最初的扇子绑在一根长杆上，被高高地举起，大有告示的作用。“扇”，善也。社会需要“善”，“五明”就是社会五个方面的善意。

在酷热的阳光下，人们突然发现这柄高高举起的“扇”能遮挡阳光，于是它就有了遮阳的功能。

崔豹继续记录：“秦、汉公卿士大夫，皆得用之。魏、晋非乘舆不得用。”扇普及开来，在秦、汉两代，士大夫和公卿贵戚都用树扇的形式表示自己的存在。到了魏、晋才对树扇做出限制，除了皇帝的乘舆，其他人一概不能使用，那高高举起的扇子就成了皇权的象征。

于是我们在图画中看到，无论殿内宫外、刮风下雨，凡帝王出行，都有两个人举着扇子，那是权威，扇子摇身变成了礼仪扇。

礼仪除了是形式，更是思想上的规则。形式永远替代不了用途，扇子又回归到它的使用功能。回归的扇子柄短了，方便实用，也区别于礼仪的形式，却成了文化人风雅的标示。

曾经文化人多用折扇，除了携带、把玩，还寓意“能折能展”的人生理念。人手一扇，风情万种，扇子就兼备了实用和人生道具的功能。

白居易很看重这一点，题诗说：“飒如松起籁，飘似鹤翻空。盛夏不销雪，终年无尽风。引秋生手里，藏月入怀中。麈尾斑非疋，蒲葵陋不同。何人称相对，清瘦白须翁。”他在讲用扇子的人。

具体地说，扇子的种类决定了执扇人的社会地位。折扇决定了文人雅士的身份，团扇、罗扇就决定了淑女的品格，那么蒲葵之扇只能是市井引浆贩履之人的爱物，对于他们来说，蒲葵扇子只有实用的功能，无荫之地遮阳，无风之处扇风，甚至可以当坐垫隔凉。把尊贵的扇子垫到屁股底下，实在没把那礼仪当回事。

扇子的文化回到最质朴的原点，这是扇子的去礼仪化。

市井中的蒲葵之扇延续了千年，我就见过很多这样的白须翁，执一柄蒲扇，穿一领直衫，汗水把直衫的后背浸湿，于是把蒲扇伸进衫中，扇柄插在裤腰上，那衣衫被扇骨支撑，就成了穿在身上的帐篷。

中华文化从铸造那天起就讲风气，倡正风，抑邪风。扇子是取风的工具，又是仪表的配饰，它扇出的风就应该是清风徐徐、正风坦荡，总之是人间高风，扇子就被赋予清正、高洁、吉祥的善意，同时也象征驱逐歪风邪气的法器，以扇赠人的含义就深化了。

据历史记载，扇子就是唐朝的国礼，以此物彰显大国的威仪与正气，为友邦赠送吉祥。

千年过去，有两位摇着扇子的人长久驻留在民间传说中，一位是诸葛亮，手里摇着一柄鹅毛扇，那把扇子摇出的是智慧；另一位是济颠和尚，手里永远摇着一把破蒲扇，摇出了民间的狡黠，狡黠更多的时候是民间的智慧。

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